CHƯA HỀ CÓ QUY ĐỊNH NÀO BẢO XÃ HỘI (CỘNG ĐỒNG) PHẢI CÓ BỔN PHẬN BAO BỌC (Nuôi) CÁC CA SĨ - SỰ THẬT THỜI NÀO CŨNG VẬY CA SĨ KIẾM ĐƯỢC NHIỀU TIỀN HƠN THƯỜNG DÂN GẤP BỘI - NHƯNG CHÚNG ĂN CHƠI XẢ LÁNG NÊN CUỐI CÙNG ĐỀU THÂN TÀN MA DẠI - NHƯ LỆ THU CỜ BẠC THÂU ĐÊM- NHƯ KHÁNH LY CHƠI XÌ KE LÚC Ở CHUNG CƯ NGUYỄN VĂN THOẠI ... 

BS BẢO NGÂY THƠ KHI NÊU RẰNG: " Đám tang Phạm Duy có hàng ngàn người (VC) thường dân tham dự- có đám đồng ca nhạc PD nữa." Câu quote nầy hoàn toàn ngu xuẩn và lố bịch . Chứng tỏ Bs BẢO không biết gì về chữ "DÀN CẢNH" của VIỆT CỘNG ./- Mt68

Con người thật của Phạm Duy - Bác sĩ Nguyễn Văn Bảo‏

Tác giả có biệt hiệu "Con Cò" này viết khá chính xác về Phạm Duy.
Chứng tỏ anh rất thông suốt về tình cảm và cuộc đời của người nhạc sĩ
độc đáo này!



Gia đình ông Phạm Duy đều có máu Văn nghệ. Họ rất yêu nghệ thuật.

Ông anh cả là ông Phạm Duy Khiêm đã tốt nghiệp trường Quốc Gia Cao
Đẳng Sư Phạp (École Normale Supérieure là trường nổi tiếng khó vào bậc
nhất. Ra trường chỉ cần viết tên mình là Ancien élève de l'École
Normale Supérieure là đủ cho mọi người biết ta là ai rồi). Ông Khiêm
có viết hai cuốn sách (bằng Pháp văn) là "Légendes des Terres Sereines
và "De Hanoi à La Courtine"
 được tiếng là văn chương rất hay.

Ông anh thư hai, Phạm Duy Nhượng, cũng là nhạc sĩ nhưng ông chỉ viết
hai bản nhạc được người đời biết đến là bài "Tà Áo Văn Quân" và "Chiều
Đô Thị"

Ông em út là nhạc sĩ Phạm Duy.




-----------

CON NGƯỜI THẬT CỦA PHẠM DUY, một bài tham luận rất chính xác.

Bác sĩ Nguyễn Văn Bảo





Lời nói đầu

Nghĩa tử là nghĩa tận. Trước một “nhân vật của quần chúng” (a person
of the public) vừa nằm xuống, giữ im lặng là thái độ nghiêm chỉnh
nhất. Nhưng sự ra đi của Phạm Duy là một ngoại lệ. Nhiều người khen
qúa độ. Nhiều người chê qúa lời. Nhiều người muốn khen, chê đúng mức
mà không lên tiếng vì e ngại phản ứng của cả đôi bên. Đài BBC cũng
tường thuật rất tỉ mỉ về đám tang của ông.




Hãy thử tìm con người đích thực của PD qua tác phẫm, hành động và lời
nói của ông để biêt nguyên do của cái dư luận ồn ào sau tin ông qua
đời.

A /
 NHỮNG LÝ DO KHIẾN PD ĐƯỢC NHIỀU NGƯỜI NHẮC TỚI

1/ Ông là một nhạc sĩ được ngưỡng mộ bởi hàng triệu người Việt từ thế
hệ trẻ tới thế hệ gìa, từ giới bình dân tới giới trí thức, từ thời
chiến tới thời bình, từ chủ nghĩa Cộng Sản tới chủ nghĩa Tự Do, từ
chính quyền độc tài tới chính quyền dân chủ, từ trong nước tới hải
ngoại.




2/ Cảm tình của quần chúng đối với ông rất phức tạp. Nhiều người khen.
Nhiều người chê. Nhiều người vừa khen vừa chê. Nhiều người trước khen
nay chê. Nhiều người trước chê nay khen.
Phe Việt Cộng, sau nửa thế kỷ căm thù ông, nay mua chuộc ông để làm
mồi cho chiêu bài “Hòa Giải Dân Tộc”.




Phe Tự Do, qua nửa thế kỷ qúy mến ông, nay ruồng bỏ ông vì nghĩ rằng ông bị
 kẻ thù mua chuộc.
Những biểu lộ ấy (khen-chê, yêu-ghét, mua chuộc-ruồng bỏ) rất thường
tình. Thiên hạ không ngẫu nhiên ( mà có lý do thầm kín) gán ghép cho
ông. Ông cũng không cố ý gây ra. Lối phát ngôn vụng về và nếp sống
buông thả của ông đóng một vai trò quan trọng trong sự phán xét của
họ.




3/ Những tác phẩm của ông, từ dân ca, tình ca, quân ca, đạo ca, nhi ca
v. v.. đều có gía trị độc đáo: mang âm giai ngủ cung hài hòa của dân
tộc và lời ca truyền cảm của ca dao.

4/ Nhạc phổ thơ của ông là một tuyệt kỹ. Giới truyền thông đã liệt ông
vào hàng “phù thủy” của loại nhạc này. Dù phổ nguyên văn bài thơ (như
Ngậm Ngùi của Huy Cận..) hoặc chỉ lấy ý thơ (như Tiếng Sáo Thiên Thai
của Thế Lữ..) ông cũng làm cho thơ tăng thêm gía
 trị.

5/ Đời tư của ông có một vài tì vết. Ông sống buông thả theo thú vui
xác thịt, bất chấp hậu qủa (vụ Khánh Ngọc và Julie Quang) khiến những
người đạo đức khinh bỉ và những người đối lập khai thác.

6/ Lòng yêu dân, yêu quê, yêu nước trong những tác phẩm của ông rất
hiển hiện. Một người có tình yêu gỉa tạo không thể nào làm được những
bài Tình Ca, Tình Hoài Hương, Quê nghèo, Về Miền Trung, Bà Mẹ Gio
Linh, Nhớ Người Thương Binh, Vợ Chồng Quê, Em Bé Quê, Ngày Trờ Về, Con
Đường Cái Quan, Mẹ Việt Nam, v.v…




B/ KIỂM ĐIỂM NHỮNG LỜI KHEN

Hầu hết những người khen đều công nhận rằng ông là một “đại thụ” của
nền tân nhạc Việt và là một nhạc sĩ có thiên tài, có lòng yêu dân,
 yêu quê, yêu nước chân thành. Có người đã tặng ông những đức tính mà
thực sự ông không có (như khiêm nhượng, cao siêu). Thậm chí, có người
còn vinh danh ông là chiến sĩ chống Cộng hoặc nhà tư tưởng thâm thúy.
Những nhận xét như vậy chỉ đúng nửa vời:




1/ Qủa thực ông là một đại thụ của nền tân nhạc Việt. Nhưng đại thụ ấy
có tỳ vết: ông đã 2 lần vi phạm luân lý Việt ( vụ Khánh Ngọc và Julie
Quang).

2/ Ông không khiêm nhượng mà còn háo danh. Một thí dụ: Trong cuốn
video Paris By Night 19, ông trả lời ký gỉa Lê Văn của đài BBC: “ Tôi
muốn hậu thế nhắc đến tôi như một người Việt Nam”. Khiêm nhượng thay
câu trả lời! Nhưng cũng trong cuốn video ấy ông nói: “ Tôi sẽ làm
trường ca Hàn Mặc Tử
 bởi vì tôi đã có 10 bài Đạo Ca cho Phật giáo thì tôi cũng phải có một
bài cho Công giáo mới công bằng”. Thế ra ông là người ban phát ân huệ
cho 2 tôn giáo này! Nét háo danh đã lộ liễu trong lời nói vụng về ấy.

3/ Ông không phải là một chiến sĩ chống Cộng mà chỉ là một nhạc sĩ
muốn được sinh hoạt văn nghệ mà không bị chỉ đạo bởi chính quyền. Ông
bỏ Kháng Chiến về Thành không phải vì muốn xả thân cho lý tưởng chống
Cộng mà vì muốn gia đình được sống thoải mái trong chính thể Dân Chủ
và bản thân được tự do sắng tác theo tiếng nói của con tim.




Ông đã hưởng trọn vẹn ân huệ của những người đã hy sinh để bảo vệ chế
độ dân chủ tự do cho gia đình ông sống yên vui. Bù lại, ông đã đền đáp
công ơn của họ bằng vài
 trăm bài ca bất hủ xưng tụng những thứ cao đẹp mà họ trân qúy. Tuy
ông không hy sinh xương máu cho chính nghĩa tự do nhưng ông đã góp
phần không ít vào việc tô điểm nó. Tuy ông có nhiều điểm đáng khen
nhưng không nên tặng ông cái vinh dự mà ông không xứng (chiến sĩ chống
Cộng).




4/ Ông không phải là một nhân vật thâm thúy. Suốt đời, ông chưa nói
được một câu nào xứng đáng cho danh hiệu ấy. Một bài nhạc của ông có
câu: “Đừng cho không gian đụng thời gian”. Ông mượn ý đó trong thuyết
Tương Đối của Albert Einstein (Einstein cho rằng chỉ có không gian,
không có thời gian vì thời gian chỉ là phương tiện để đo lường không
gian; thí dụ: hai thiên hà cách xa nhau một tỷ năm ánh sáng). Có người
đã xin ông giải thích câu đó nhưng ông chỉ trả lời
 loanh quanh, vô nghĩa, chứng tỏ ông đã không hiểu ông muốn nói gì.

Thật là khôi hài khi một anh chàng văn sĩ VC nói câu này trong đám
tang của ông: “ Nhạc PD còn thì tiếng ta còn, tiếng ta còn thì nước ta
còn ”. Hắn nhái câu thậm xưng của Phạm Quỳnh trong thập niên 1930: “
Chuyện Kiều còn thì tiếng ta còn, tiếng ta còn thì nước ta còn”.



(Cũng nên mở một dấu ngoặc ở đây để nói rằng đừng vì một câu của một
lãnh tụ CS ca ngợi ông mà chụp cái mũ “thân Cộng” cho ông).

C/ KIỂM ĐIỂM NHỮNG LỜI CHÊ

Những lời chê ông nở rộ trong 2 thời kỳ:




1/ Thời kỳ thứ nhất từ năm 1950 tới 2005:

Khi ông bỏ Kháng Chiến về Thành, VC đã chê ông là phản động.
Ông đã không phản động mà chỉ
 phản Cộng.
Phản Cộng vì Cộng không thể cung cấp những nhu cầu căn bản (cơm ăn, áo
mặc) cho gia đình ông và không cho phép ông phục vụ văn nghệ theo sở
trường mà còn buộc ông phải khai tử một bài hát vô tội (innocent): bài
Bên Cầu Biên Giới. Giản dị thế thôi.




2/ Thời kỳ thứ hai từ 2005 cho tới nay:

Khi ông quyết định trở về VN để sống nốt tuổi gìa, một số nạn nhân bị
CS đày đọa đã chê ông là phản bội những anh hùng chống Cộng.

Công bằng mà xét thì ông không phản bội ai cả. Lý do ông trở về quê
bây giờ cũng giản dị như lý do ông về Thành thuở xưa.




Ở Hoa Kỳ, các con của ông không có nghề ngỗng gì ngoài nghề ca hát mà
nghề này thì không cung ứng đủ những nhu cầu vật chất cho chúng. Cộng
đồng người Mỹ gốc Việt không bao bọc nổi vài trăm ca nhạc sĩ Việt. Những người lớn
tuổi, đã về hưu, gắng gượng mới có tiền dự những buổi đại nhạc hội
được tổ chức xuân thu nhị kỳ vì. Giới trẻ trung thì thích nhạc Mỹ vì
nó phong phú hơn, sống động hơn, giật gân hơn, hợp nhĩ hơn. Bản quyền
sáng tác nhạc không được tôn trọng. Đĩa nhạc được sao chép và bán rẻ
rúng công khai trong mọi tiệm nhạc. Sống nhờ trợ cấp xã hội thì không
cam lòng. Chìa tay nhận 2000$ để phổ nhạc vài bài thơ “con cóc” của
“vô thượng thiền sư” Thanh Hải thì tủi thân cho một nhạc sĩ tài danh
như ông.




Giữa lúc nghèo túng thì cơ hội chợt tới: một khế ước trị gía 400 ngàn
đô-la trong 4 năm để sưu tầm, hòa âm, trình diễn tất cả những bài ca
do ông sáng tác tại
 VN từ 1945 tới 1975. Khế ước đó không buộc ông phải hòa âm những bản
nhạc của VC hoặc sáng tác những bài ca mới cho VC. Thính gỉa của ông
sẽ chỉ là những người thích nghe nhạc Phạm Duy bất kể chính kiến. Có
thể ông đã biết một cái bẫy vô hình ẩn sau khế ước đó: sách lược“Hòa
Giải Dân Tộc” của VC đang ở cao điểm trong thời gian này. Một người có
“khí tiết” ắt không chấp thuận. Nhưng Phạm Duy không phải hạng người
có khí tiết. Ông không thích sống “gương mẫu” mà thích sống thoải mái,
buông thả, sung túc như thường tình.



Thế là ông đưa gia đình về quê hương sống ung dung trong 8 năm cho tới
khi ông từ trần. Ông rất thích câu của ai đó nói rằng: “ Về đi thôi!
Kiếp sau biết có hay không?”. Tính tình của ông khác
 đời ở chỗ: rất thích thú khi được khen và rất ít phiền hà khi bị chửi.

Trong 8 năm ấy ông đã gặp đủ hạng người, trong mọi lứa tuổi: ca nhạc
sĩ đã quen hoặc chưa quen, thính gỉa yêu nhạc của ông dù đã biết hoặc
chưa hề biết tên ông, lãnh tụ CS kể cả những người đã từng cấm hát
nhạc của ông như Võ Văn Kiệt, Tố Hữu và Trần Bạch Đằng, người đã tuyên
bố một câu vô liêm sỉ năm 1989: “ PD hãy tự sát đi, chúng tôi sẽ cho
phổ biến nhạc của ông ta”. Dĩ nhiên ông không thể từ chối gặp mặt
những lãnh tụ CS đã mở đường cho ông trở về. Cũng không đáng phàn nàn
nếu ông muốn gặp một vài lãnh tụ CS đã chơi thân với ông trong thời
kháng chiến chống Pháp. Ông rất dễ tính và vô tư trong việc gặp bạn
cũ, chuyện làm qùa chỉ
 là chuyện tếu hoặc kỷ niệm xưa, không bàn về chính trị. Chả có gì
đáng trách cho những cuộc gặp gỡ lấy lệ hoặc xã giao như vậy.

Có một điểm son đáng ghi nhận: ông không hề bợ đỡ một lãnh tụ CS nào
và cũng không hề nói súc phạm tới bất cứ ai của chính thể VNCH trong
suốt thời gian 8 năm ấy (cựu phó tổng thống Nguyễn Cao Kỳ đã phạm lỗi
này).




Tôi muốn tóm tắt thái độ của Phạm Duy trong một câu sơ sài: Khi sáng
tác thì tận tình, khi vui chơi thì tận hưởng, khi nói năng thì thì tận
tục. Duyên Anh đã thuật lại rằng PD, trong lúc đùa rỡn với bạn bè, đã
nói trong hơi men: “ Ai ngu mới thích nghe nhạc của tôi. Chúng đã được
làm trong cầu tiêu”. Có lẽ ông đã làm những bài Tục Ca trong cầu tiêu.




D/
 KẾT LUẬN:

Nhạc sĩ tài danh Phạm Duy là một người đáng thương hại nhiều hơn là
đáng trách cứ. Cuộc đời của ông trôi nổi qua nhiều vinh nhục, thăng
trầm. Ông thích sống buông thả và chỉ có một tham vọng tích cực
(productive): sáng tác những bản nhạc có gía trị.




Lối phát ngôn của ông thuộc loại Tú Xương (“Một thày, một cô một chó
cái” hoặc “Cao lâu thường ăn quịt, gái đĩ lại chơi lường”). Từ 50 năm
nay, chả có ai coi ông như một “qúy nhân”. Họ mến ông vì ông đã cống
hiến cho họ nhiều bài ca bất hủ, và đi chung với họ trên một đoạn
đường dài nhất của cuôc đời để cùng nhau “khóc cười theo mệnh nước nổi
trôi”.




Ông chưa bao giờ là công cụ của CS. Trong 5 năm theo Kháng Chiến chống
Pháp, ông chưa hề
 làm một khúc ca xưng tụng một lãnh tụ CS nào mà chỉ xưng tụng những
anh hùng, liệt sĩ chống ngoại xâm. Tới khi cáo hồ ló đuôi thì ông bỏ
chúng về Thành.

Ông cũng chưa bao giờ là công cụ của chính quyền độc tài. Trong 25 năm
sống trong chính thể Quốc gia, ông chưa hề làm một ca khúc suy tôn
lãnh tụ nào. Những bài hát “xây dựng nông thôn” là những bài làm ra
bởi một tác gỉa công chức hơn là bởi một nhạc sĩ chuyên nghiệp; chúng
đã không thọ lâu.



Khoảng 100 bài ca bất hủ của ông đã đi sâu vào mọi làng xóm của thôn
quê, mọi ngõ ngách của thành thị rồi “di tản” ra ngoại quốc để ve vuốt
nỗi cô đơn của vài triệu người sống lưu vong.

Cuộc “trở về quê” của ông chỉ tổn thương cho thanh danh của cá nhân
ông, không có ảnh
 hưởng đáng kể tới tinh thần chống cộng của quần chúng. Chả có ai “hòa
giải dân tộc” với VC chỉ vì Phạm Duy đã hồi hương. Sự hòa giải ấy sẽ
không bao giờ xảy ra. Nói cách khác, chỉ có hòa giải khi nào chính thể
CS bị giải thể hoàn toàn. Còn nữa, chỉ có lực lượng của quần chúng ở
trong nước mới có khả năng giải thể chúng. Vậy thì chả nên qúa quan
tâm tới cái sách lược “Hòa Giải Dân Tộc” của chúng. Nó đã chết ngay
sau khi vừa sinh ra. Chả nên chia sớt bớt nỗi căm thù VC rồi xối vào
những ca nhạc sĩ như Phạm Duy, Từ Công Phụng, Khánh ly, Lệ Thu, Chế
Linh v.v... Có một cái gì “bất đắc dĩ” trong viêc trở về của họ (như
đã nói ở trên). Vả lại, họ không đem đô-la về nước để góp thêm ngoại
tệ cho VC (như một số thương gia
 và những kẻ ham du hí) mà còn tiêu bớt ngoại tệ của chúng (lãnh thù
lao bằng đô-la). Hãy thông cảm cho họ (thông cảm không có nghĩa là cổ
võ cho người khác trở về) miễn là họ chỉ thân thiện với dân, chỉ hát
cho dân nghe những bài ca mà chúng ta chấp nhận và không nói lảm nhảm,
súc phạm tới tinh thần chống Cộng.




Riêng đối với Phạm Duy, hãy để cho ông yên nghỉ, gọi là đáp lễ những
bài ca bất hủ mà ông đã cống hiến trong suốt cuộc đời ông. Nghĩa tử là
nghĩa tận. Có cả ngàn người (phần lớn là thường dân) đã tiễn đưa ông
tới nơi an nghỉ cuối cùng. Vài nhóm trong số người này vừa khóc vừa
đồng ca trước mồ ông một số bài chọn lọc, trong đó có bài Tình Ca và
một bài chưa được chính quyền VC cho phép (Những Gì Sẽ Đem Theo Vè
 Cõi Chết). Từ vạn dặm, chúng ta hãy gửi tới ông một chút thương cảm,
một chút ngậm ngùi, một chút vị tha. Người yêu chuộng tự do lúc nào
cũng tôn trọng tự do ngôn luận (trong đó có tự do chọn lựa lối sống)
hơn bất cứ điều gì trên đời.




Ngày 6-2-2013

Con Cò