KHÁ NHIỀU CHI TIẾT VỀ NỘI BỘ NGƯỜI CHÀM-VIỆT NAM./- Mt68

Ts. Po Dharma nghĩ gì về 7 lời khuyên răn của Kiều Ngọc Quyên

Written by BBT Champaka.info

Tuesday, 23 October 2012 07:23

Lời của BBT. Po Dharma là nhà nghiên cứu khoa học và cũng là

tổng biên tập của Tập San Champaka. Lần đầu tiên ông viết thư

lên tiếng phản đối quan điểm đấu tranh của ca sĩ Chế Linh, một

người bạn học chung một lớp với ông. Kiều Ngọc Quyên là người

Chăm thứ hai mà Po Dharma đưa ra bàn luận trong bức thư của

ông. Đây là nguyên văn của bài viết:

Kiều Ngọc Quyên thân,

Bạn là người mà tôi đã từng quen biết trong những năm đấu tranh dưới lá cờ Fulro ở Campuchia. Tháng 6 năm 1971,

nhân dịp chuyến bay từ Nam Vang đến Banmethuot để cứu vớt chiến sĩ Fulro, bạn bỏ rơi tổ chức Fulro để về qui hàng với

chính phủ Việt Nam Cộng Hòa. Sau đó, bạn thường tuyên bố rằng bạn đã mang số tiền khổng lồ (384.814 đola US) sang

Campuchia để nộp cho tổ chức Fulro. Nhưng đây chỉ là văn chương thời sự, không đáng đưa ra bàn ở đây. Kể từ đó tôi

không còn liên hệ với bạn nữa

Ngày 18-10-2012, tôi có nhận email của bạn gởi cho bà con Chăm trong đó bạn nêu ra lời yêu cầu nếu tôi “đã dấn thân

phục vụ dân tộc, xã hội Chăm” thì tôi phải nên ý thức những vấn đề sau đây:

1). Một nhân vật làm việc này phải biết nhận lấy sự phê phán, chỉ trích chê bai (…)

2). Phải hết sức nhẩn nhục, khen hay chê cũng đành chấp nhận, không nên phản ứng lại bất cứ điều gì dù là bạn hay thù

(…)

3). Nên làm việc theo khả năng chuyên môn ngành mình đã học, theo chức nghiệp mà cơ quan sở hửu mình giao phó (…)

4). Đừng quá nhạy cảm về vấn đề đoàn kết dân tộc, nếu nhạy cảm quá chính mình là mục tiêu để cho nhiều người tấn

công

6). Phải gấn bó bản thân mình với quần chúng (…) sẳng sàng nhập cuộc với mọi tầng lớp (…) để không bị xa cách với

quần chúng bình dân (…)

7). Không chê bai khiển trách đàn em với lời lẽ nặng nề làm thêm đau lòng, thêm thù (…)

Đó là 7 lời khuyên của bạn sau ngày Kate 2012 do Hội Bảo Tồn Văn Hóa Champa tổ chức tại Hoa Kỳ trong đó bạn đứng

lên diễn đàn kết tội cá nhân tôi là người xuyên tạc ý nghĩa Kate của Hội Bảo Tồn.

Theo tôi, 7 lời khuyên này chỉ là tấm gương phản ảnh cho 7 lời khuyên của Hội Bảo Tồn và một số trí thức Chăm tại Hoa Kỳ

thì đúng hơn. Tiếc rằng những lời khuyên này không liên hệ gì đến chủ trương đấu tranh của tôi, vì những lý do sau đây:

1). Tôi không phải là nhà lãnh đạo dân tộc Chăm và cũng không có vai trò gì trong tổ chức người Chăm tại hải ngoại hôm

nay. Chính vì thế, 7 lời yêu cầu của bạn chỉ là lời yêu cầu vô ích, không liên quan gì đến mục tiêu mà tôi đã từng đeo đuổi

tại hải ngoại hôm nay. Lực lượng trong phong trào đấu tranh của tôi đa số là những nhà nghiên cứu quốc tế và một số trí

thức Chăm có lập trường rỏ ràng về danh dự, quyển lợi và di sản văn hóa của dân tộc Chăm.

2). Sau 5 năm bôn ba trên chiến trưởng súng đạn của mặt trận Fulro, cuộc hành trình còn lại của tôi trong ba thập niên qua

tại hải ngoại kể từ năm 1972 chỉ tập trung vào 3 mục tiêu duy nhất, đó là:

• Vận động phong trào đấu tranh văn hóa qua tiếng nói của mạng web Champaka.info để chống lại những chính sách hay

quan điểm sai lầm đã làm tổn thương đến danh dự, quyển lợi và di sản văn hóa của dân tộc Champa, dù sự sai lầm này

do bạn hay bất cứ người Chăm nào, chính quyền nào gây ra đi nữa. Chính vì thế, tôi không thể bỏ rơi mục tiêu đấu tranh

này để làm hài lòng cho một số người Chăm lợi dụng quyền lực cá nhân, gia đình và phe nhóm của mình để chà đạp lên

danh dự, quyền lợi và di sản văn hóa của dân tộc Chăm hôm nay.

23/ 10/ 12 Ts. Po Dhar m a nghĩ gì về 7 lời khuyên r ăn của Kiều Ngọc Q uyên

www. cham paka. inf o/ index. php?view=ar t icle&cat id=45%3Aquandiem xahoi&id=635%3Aloikhuyen&t … 2/ 4

Đây là cơ quan ngôn luận của tổ chức Champaka mà Po Dharma phải nuôi dưỡng

và xây dựng với bất cứ giá nào nhằm chuyển tải sự thật đến bà con Chăm

• Chuyển tải đến bà con Chăm những kho tàng lịch sử và nền văn minh Champa qua Tập San Champaka do IOCChampa

ấn hành. Từ năm 1999 cho đến hôm nay, Tập San Champaka đã ra đời 11 số, tập trung hơn ngàn trang để phổ

biến di sản văn hóa và lịch sử Champa.

Đây lả những công trình mà Ts. Po Dharma đã thực hiện gần một thập niên qua

• Phát động phong trào nghiên cứu và giảng dạy về Champa học trong các trường Đại Học tại Châu Âu, Châu Mỹ và Châu

Á qua các buổi thuyết trình, hội thảo quốc tế và nhất là ấn hành các công trình nghiên cứu về Champa do các cơ quan

nghiên cứu Pháp, Mã Lai và Trung Quốc xuất bản

.

23/ 10/ 12 Ts. Po Dhar m a nghĩ gì về 7 lời khuyên r ăn của Kiều Ngọc Q uyên

www. cham paka. inf o/ index. php?view=ar t icle&cat id=45%3Aquandiem xahoi&id=635%3Aloikhuyen&t … 3/ 4

Đây là 10 tác phẩm trên 18 tác phẩm nghiên cứu vể Champa mà Po Dharma đã xuất bản tại Pháp và Mã Lai.

Đó là ba mục tiêu duy nhất mà tôi phải gánh vác gần 3 thập niên qua chứ không phải công tác hòa giải và hòa đồng dân

tộc như bạn đã yêu cầu. Chính vì thế, dân tộc Chăm có khen ngợi, hoan hô, phê phán, chỉ trích hay truất phế tôi, thì đó là

quyền của họ. Vì cuộc ra đi của tôi không nhắm vào mục tiêu đi tìm ảnh hưởng trong quần chúng Chăm để xây dựng cuộc

hành trình đấu tranh của tội.

Theo tôi, dân tộc Chăm tại hải ngoại hôm nay không cần đến cá tôi để điều hành xã hội này. Vì rằng cộng đồng Chăm tại

Hoa Kỳ không thiếu những nhà lãnh đạo đại tài, trong đó có bạn (người xuất thân từ Quốc Gia Hành Chánh), Lưu Quang

Sang (cựu Dân Biểu), Thành Phú Bá (Hiệu Trưởng), Đắt Văn Kiết (Ty Trưởng), Chế Linh (Ca Sĩ), Đặng Chánh Anh (Thiếu

Tá), Từ Công Thu (Quốc Gia Hành Chánh), Tài Đại An (Quốc Gia Hành Chánh), Thành Ngọc Có (Quốc Gia Hành Chánh),

tôi chưa nói đến các giới bác sĩ, kỹ sư Chăm, v.v. Tất cả những nhân vật này trong đó có cá nhân của bạn hiện hiện đang

sinh sống tại Hoa Kỳ có thể đứng ra làm nhà lãnh đạo để giải quyết vấn đề chia rẻ dân tộc Chăm tại quốc gia này hơn là

kêu gọi đến tôi, một công dân sinh sống tại Pháp.

Tại đất nước Hoa Kỳ tự do, bản thân của bạn và các trí thức Chăm tại quốc gia này có đủ quyền lực và pháp lý để tập trung

tất cả bà con Chăm vào một khối đoàn kết, chấp nhận chung sống với nhau trong một mái nhà chung của Champa để làm

một chút gì có lợi ích cho dân tộc, còn hơn quay vòng chung quanh các cuộc tranh chấp và nghi kỵ lẫn nhau. Thế thì tại sao

bạn và các trí thức này không gặp nhau để bàn đến viễn tượng tương lại cho dân tộc Chăm và giải quyết vấn đề chia rẻ

giữa người Chăm tại Hoa Kỳ? Tôi đâu có ngăn cấm dự án này, ngược lại tôi là người đã từng kêu gọi từ mấy năm qua.

Trước khi đưa tên tôi ra bàn luận để giải thích cho sự khủng hoảng của dân tộc Chăm, bạn nên trả lời cho những câu hỏi

sau đây:

1). Tại sao hội đoàn Chăm không hợp tác với nhau?

Bạn nên suy nghĩ lại tại sao cộng đồng Chăm tại Hoa Kỳ chưa đầy 200 gia đình trong đó có gia đình của bạn, nhưng chia

thành bốn tổ chức hội đoàn (IOC-Champa, Hội Bảo Tồn Văn Hóa Champa, Hội Văn Hóa Truyển Thống Champa, Hội Đồng

Phát Triển Văn Hóa và Xã Hội Champa) không bao giờ chấp nhận hợp tác với nhau để bảo vệ danh dự và quyền lợi chung

của dân tộc.

Chính đó lả vấn đề mà bạn nên giải thích cho dân tộc Chăm biết, hơn là đưa tên tôi ra bàn luận!

2). Tại sao hai hội bảo tồn văn hóa Champa có hai hướng đi khác nhau?

Bạn nên suy nghĩ lại tại sao Hội Văn Hóa Truyền Thống Champa của cựu dân biểu Lưu Quang Sang và Hội Bảo Tồn Văn

Hóa Champa của Trung Úy Đắc Văn Kiết mà bạn là thành viên đều có hướng đi chung về bảo tồn văn hóa Champa, nhưng

hai hội này không chấp nhận kết hợp với nhau để xây dựng một lực lượng chung vững chắc hơn và đông đảo hơn nhằm

bảo vệ di sàn văn hóa của dân tộc hôm nay?

Bạn là trí thức Chăm sinh sống tại Hoa Kỳ, tại sao bạn không gặp ông Đắt Văn Kiết và Lưu Quang Sang để nêu ra vấn đề

này?

3). Tại sao một lễ hội Kate có hai ý nghĩa khác nhau?

Bạn nên suy nghĩ lại tại sao Hội Văn Hóa Truyền Thống Champa và Hội Bảo Tồn Văn Hóa Champa mà bạn là thành viên

không tổ chức chung ngày lể hội Kate như ở quê nhà, nhưng tìm cách tách rời Kate thành hai mô hình tổ chức khác nhau,

23/ 10/ 12 Ts. Po Dhar m a nghĩ gì về 7 lời khuyên r ăn của Kiều Ngọc Q uyên

www. cham paka. inf o/ index. php?view=ar t icle&cat id=45%3Aquandiem xahoi&id=635%3Aloikhuyen&t … 4/ 4

mang hai ý nghĩa khác nhau và tổ chức tại hai địa điểm khác nhau?

Phân chia lễ hội Kate thành hai hai mô hình lễ hội khác nhau đã chứng minh rằng rằng Hội Văn Hóa Truyền Thống

Champa và Hội Bảo Tồn Văn Hóa Champa chỉ là hai tổ chức thù địch đấu tranh để bảo vệ quan điểm cá nhân và phe

nhóm của mình chứ không phải thực hiện mục tiêu bảo vệ di sản văn hóa Champa nữa.

Ba thí dụ điển hình vửa nêu ra là yếu tố quyết định để giải thích rằng sự khủng hoảng của xã hội Chăm tại hải ngoại hôm

nay phát xuất từ nội bộ trí thức Chăm có mặt tại Hoa Kỳ chứ không phải vì cá nhân tôi nhúng tay vào nội bộ của anh em.

Nếu bạn cho rằng vì cá nhân tội mà cộng đồng Chăm tại Hoa Kỳ không muốn đoàn kết với nhau, thì tôi xin khẩn định với

bạn rằng kể từ đây tôi không bao giờ đặt chân đến xứ Hoa Kỳ nữa và bạn có quyền xóa bỏ tên tôi ra khỏi cộng đồng Chăm

hôm nay. Vì vấn đề dân tộc, tôi sẳn sàng hy sinh để dân tộc Chăm đoàn kết với nhau, nhưng tôi không bao giờ chấp nhận

bỏ quyên nghĩa vụ chính đáng của tôi, đó là tiếp tục nuôi dưỡng phong trào đấu tranh văn hóa qua tiếng nói của mạng Web

Champaka.info nhằm phân tích biến cố, trình bày quan điểm và nếu cần phản đối mãnh liệt, một khi danh dự, quyền lợi và

di sản văn hóa Champa bị đe dọa.

Tóm lại, chính bản thân của bạn và các bậc đàn anh Chăm thân cận với bạn sinh sống tại Hoa Kỳ nên áp dụng 7 lời

khuyên mà bạn đã nêu ra hầu từ bỏ mọi chủ thuyết cá nhân và phe nhóm nhằm giải quyết sự khủng hoảng của cộng đồng

Chăm tại Hoa Kỳ và chấp nhận cùng nhau chung sống trong mái nhà Champa chung tại hải ngoại này hơn là bỏ thì giờ để

phân tích hiện tượng của tôi trong bối cảnh xã hội hôm nay.

Chúc bạn thành công

Po Dharma

Tổng biên tập Champaka