Taberd, Puginier, Pétrus Ký, Chu Văn An, Trưng Vương, Gia Long…
nhưng đặc biệt một ngôi trường tọa lạc tại đất thần kinh, biểu tượng cho
nền giáo dục quốc gia mệnh danh là “Trường Quốc Học” (Collège
National) sánh với danh xưng “Quốc Học Viện” vào đời nhà Trần…Quốc học, trường trung học đầu tiên của Việt Nam được thành lập năm
1896, năm Thành Thái thứ 8. Tên trường “Quốc Học” cũng thăng trầm theo
vận nước nổi trôi. Năm 1907, chính phủ bảo hộ Pháp đã ép Vua Thành
Thái thoái vị và phong Vua Duy Tân lên kế vị. Năm 1916 Vua Duy Tân bỏ
kinh thành theo nghĩa quân kháng chiến chống Pháp. Người Pháp phong
Vua Khải Định kế vị Vua Duy Tân. Vua Khải Định băng hà năm 1925. Vua
Bảo Đại nối ngôi và muốn vinh danh tiên đế nên đổi tên trường Quốc học
thành trường Khải Định. Sau năm 1954 trường được đổi tên là Trường
Ngô Đình Diệm, nhưng đến năm 1956, dưới thời Đệ Nhất Cộng Hòa, châu
lại về hiệp phố, danh xưng Quốc Học lại trở về với mái trường xưa.
Quốc Học đã đào tạo biết bao nhiêu nam thanh, nữ tú phục vụ trong mọi
ngành sinh hoạt của quốc gia. Năm nay, lễ kỷ niệm 128 năm (1896-2024)
Quốc Học không những sẽ diễn ra tại miền sông Hương núi Ngự, chốn cố
đô nghiêm mật mơ màng mà sẽ được cử hành khắp năm châu bốn bể vì
ngày nay đâu đâu cũng in hình dấu vết của cựu học sinh Quốc Học.
Nếu quan niệm gặp nhau là một cơ duyên, vào chung trường, ngồi chung
lớp là một sự tiến bộ và cùng tốt nghiệp ra trường là một sự thành công thì
những cựu học sinh tốt nghiệp Quốc Học đều đã công thành danh toại.
Tôi còn nhớ vào năm 1958, khoảng cuối hè và đầu thu, tôi nạp đơn vào
lớp Đệ Tam Quốc Học. Như truyền thống đã định, tất cả ứng viên phải trải
qua một kỳ thi nhập học. Tôi không nhớ đã thi những môn gì nhưng đây là
một loại "contest” đã loại một số học sinh không được nhận vào ngôi
trường nổi tiếng nầy.
Năm Đệ Tam là năm học tà tà, dưỡng sức cho năm đệ nhị chuẩn bị xông
pha trường thi trận bút. Năm Đệ nhị “tình hình chiến sự” có vẻ gây cấn
hơn, chẳng những phải “gạo” bài cho đệ nhất và đệ nhị lục cá nguyệt mà
còn phải học kỳ cho kỳ thi Tú tài I cuối năm. Thường thường tôi dùng 2/3
thì giờ để học bài thầy giảng trong chương trình và 1/3 đọc thêm những gì
không được giảng dạy nhưng có liên quan đến chương trình, như thế sẽ
khỏi bỡ ngỡ khi đề thi liên hệ đến kiến thức tổng quát. Cũng theo cách học
nầy mà tôi trúng tuyển dễ dàng hai kỳ Tú tài I và II.
Đã khá lâu nên không nhớ rõ hết các đề thi, duy chỉ có hai đề thi có phần lý
thú nên khó quên. Đó là đề thi Tú Tài I-1960 về văn chương VN “Con
người do 3 yếu tố tạo thành: Địa phương, giống tộc và thời đại, bạn hãy
căn cứ vào văn chương thế kỷ thứ XIX để chứng minh câu nói trên”. Đề thi
nầy phỏng theo đề thi “Dissertation litteraire “, kỳ thi BAC I tại Paris, thập
niên 1950, về văn chương Pháp, thế kỷ thứ XIX mà tôi đã có dịp đọc qua
luận văn bằng Pháp ngữ, chỉ khác là thay vì luận về văn chương Pháp thì
luận về văn chương Việt Nam thế kỷ thứ XIX. Nền giáo dục Tậy phương có
ưu điểm là thường in lại các đề thi và bài giải vế văn học, triết học cũng
như toán học, khoa học, của các kỳ thi trong quá khứ để giúp học sinh tự
luyện thi. Nền giáo dục Viêt Nam thời bấy giờ chưa đạt đế trình độ đó.
Khi còn học lớp Đệ Tứ, tôi và vaì người bạn khác thường mở các đề toán
Géométrie và Algèbre trong “Sách Học Trò” ra làm thử. Bài nào không giải
được thì mở “Sách của Thầy” ra xem bài giải. Cứ như thế mà giải hết các
bài trong sách của Gs Bossé thì rất dễ dàng giải quyềt các nan đề trong
phòng thi.
Đề thi triết Tú tài 2-1961 cũng rất gọn gàng và dễ nhớ “Vai trò của trí tuệ
trong tri giác ngoại giới”. Trong cả hai trường hợp, đọc qua đề thi thì hình
như dàn bài đã có sẵn trong trí, tôi viết một mạch 3 giờ liền, đọc lại và nạp
bài, ra khỏi phòng thi, thấy rất thoải mái vì chẳng những không “bí” mà còn
viết thao thao bất tuyệt, tự biết thế nào cũng “dính”.
Tuy vậy những lần đi nghe xướng danh cũng rất hồi hộp. Cái hồi hộp lý thú
của tuổi học trò. Những năm học ở trung học thi cử liên miên khiến cho
học sinh phải lo âu thường trực. Càng lo âu thì càng dễ trở nên thất vọng.
Có người không chịu nổi cái “đệ nhất buồn là cái hỏng thi” nên phải quyên
sinh. Học chế của mình kể ra cũng khắt khe. Cô, thầy thì nghiêm khắc vì
“Giáo bất nghiêm thì sư chi đọa”. Bài vở phần lớn học thuộc lòng, vận
dụng trí nhớ nhiều hơn suy luận. Chúng ta thuờng nghe nói: “gạo như gạo
vạn vật…”
Bây giờ thì tất quả đều quá vãng, có còn lại chăng chỉ dư âm thôi!
“Thôi đã xa rồi vạn gót hương
Của người đẹp đến tự muôn phương
Xa rồi những bước không hò hẹn
Đã bước trùng nhau một nẻo đường”
Nẻo đường Quốc Học của thời niên thiếu vẫn luôn luôn chập chờn trong trí
tưởng với hình ảnh của con sông xưa, thành phố cũ.
“Áo em lụa trắng sông Hương
Qua đò Thừa Phủ nhớ thương rạt rào”
Nỗi nhớ, niềm thương đó vẫn canh cánh bên lòng như bản nhạc vàng ru
trọn đời mình. Dù vì quốc biến nên có những người đi không về. “Xa xôi rồi
quên ước thề”! Hoài niệm về trường xưa, bạn cũ không chỉ là hoài niệm
đơn thuần tình cảm mà còn tiềm ẩn tinh túy của Quốc học là những gì lưu
lại sau khi đã quên hết “La culture (de QH) c’est ce qui reste après on a
tout oublié”.
Xuất thân từ Quốc Học cũng như xuất thân từ cửa Khổng sân Trình. Con
người hấp thụ được tinh hoa của cổ và tân học. Nếu con người do ba yếu
tố tạo thành: Hoàn cảnh, thời đại và giống tộc thì Quốc học đã là hoàn
cảnh, là môi trường tốt cho cựu học sinh triển nở, khiến cho nam thanh nữ
tú, hàng hang, lớp lớp từ thế hệ này sang thế hệ khác xuất thân từ ngôi
trường thân thương nầy và đã trở thành biết bao anh tài cho Tổ quốc.
Cái tinh hoa của nền Quốc Học là ngoài khả năng, kiến thức tổng quát,
cựu học sinh được bồi dưỡng tinh thần bằng niềm hãnh diện về trường
xưa, bạn cũ và quan niệm về giáo dục qua phong cách giảng dạy, lối sống
và triết lý giáo dục của nền quốc học Việt mà một vị Nho sĩ, Cụ cố Ngô
Đình Khả, đã được bổ nhiệm nhậm chức Chưởng Giáo của Quốc Học.
Triết lý giáo dục nhằm vào chủ đích không những làm cho con người giỏi
giang hơn (trí dục) mà chính là làm cho con người sống cao thượng hơn
(đức dục). Ngày nay học tập để ngày mai giúp đời. Giúp đời chứ không chỉ
biết vinh thân, phì gia. Nguyễn Du Tiên sinh rất hữu lý khi nói lên triết lý
hành động qua lời Từ Hải:
“Phong trần mài một lưỡi gươm.
Những loài giá áo túi cơm sá gì”.
Lưỡi gươm đây còn mang ý nghĩa là đem sở học và sự hiểu biết để phụng
sự nhân quần xã hội, sửa trị những sự việc trong xã hội cho chính trực như
tinh thần Nguyễn Công Trứ
“Trong lăng miếu ra tài lương đống.
Ngoài biên thùy rạch mũi can tương”.
Lợi ích của sự giáo dục là để phát triển kiến thức về luân thường đạo lý
(đức dục) và kiến thức chuyên môn (trí dục). Nền quốc học chủ trương
“Tiên học lễ hậu học văn” chú trọng đến sự phát triển con người toàn diện
về cả ba khía cạnh đức dục, trí dục và thể dục, cốt đào tạo những người
có đức hạnh, trí óc sáng suốt, có liêm sỉ, để cải taọ xã hội chính trị, hơn là
chỉ chú trọng đào tạo những người có kiến thức chuyên môn như nền giáo
dục Tây phương.
Nhận chân được khuyết điểm là có khoa học mà vô lương tâm chỉ đem lại
phiền não, bại hoại tâm hồn. “Science sans conscience n’est que ruine de
l’âme”, ngày nay nhiều đại học ở Tây phương tìm cách nhân văn hóa các
chương trình khoa học bằng cách đưa các môn triết học, nhân chủng, xã
hội, đạo đức, tâm lý… vào khóa học để giúp sinh viên tốt nghiệp sẽ trở nên
con người toàn diện, hiểu người, biết mình, hơn là con người kỹ thuật, máy
móc (robot).
Sự học tô điểm cuộc đời, giúp chúng ta khám phá những kỳ hoa dị thảo
trong vườn hoa kiến thức của nhân loại. Càng hiểu biết con người càng
trầm tĩnh, ít lo âu, ít hoảng hốt, tâm bớt động và nhờ đó thái độ được trầm
tĩnh và tránh đuợc lầm lẫn hay sợ sệt:
(1) Ít lo âu vì nhận diện được vấn đề và biết cách ứng phó đúng với câu
“Khi vui đến thì hãy vui mà chớ kiêu căng, tự phụ, khi tai họa đến thì phải
suy nghĩ mà chớ buồn phiền” Chính nhờ sự suy nghĩ mới có thể mưu sinh
thoát hiểm thay vì buồn phiền sẽ sinh ra nản chí và thất hại.
(2) Tránh được lầm lẫn là nhờ khả năng nhận biết phải trái, phân rõ trắng
đen qua kinh nghiệm giải quyết sự việc của tiền nhân và của người đương
thời. Ngày nay khoa quản trị học (management science) đào tạo những
chuyên viên quản trị biết kỹ thuật tổ chức, điều hành và phương pháp giải
quyết vấn đề. Tiêu chuẩn phán xét phải, trái, không hẳn do ý kiến của một
cá nhân, vì ý kiến cá nhân có khi lầm lẫn. Do đó ý kiến đúng hay sai phải là
ý kiến của đa số trong một hoàn cảnh và thời gian nào đó. Tiêu chuẩn
đúng sai do đa số quyết định “What is right or wrong being determined by
the will of the majority” (John Locke, Treatise On Civil Government – 1679).
Ý kiến của đa số hay là ý chí chung có thể được tham khảo qua nhiều
phương thức, đặt nặng về luân thường, đao lý, tình nghĩa và nhẹ về lý,
hoặc do phong tục tập quán lấy ý kiến chung ở chốn đình trung, hoặc do
biểu quyết, hay trưng cầu dân ý qua lá phiếu.
(3) Ít sợ sệt vì hiểu được vấn đề, không lo ngại và chấp nhận dấn thân mà
không e dè sợ sệt, hùng tâm dũng chí.
Với ba đặc điểm ít lo âu, tránh lầm lẫn, ít sợ sệt; người khôn ngoan thường
nhận xét sự việc một cách khách quan, theo lẽ phải hơn là thiên kiến. Để
đạt đến tính cách khách quan, sự nhận xét phải có tính cách vô ý, vô tất,
vô cố và vô ngã:
(1) Vô ý: nghĩa là không khư khư theo ý riêng của mình mà phải chấp nhận
bàn bạc để tìm ra lẽ phải và làm theo lẽ phải để tạo sự đồng thuận trước
khi thi hành công tác. “Discussion is the anvil upon which the spark of the
truth is struck”. Tiếp xúc cá nhân, chia sẻ và đối thoại là phương thức để
tìm ra lẽ phải.
(2) Vô tất: Đừng vội quyết đoán là công việc làm được hay không làm
được mà phải tạo cơ hội để thực hiện mới biết dễ hay khó. Không nên chủ
quan bác bỏ ý kiến của người khác theo nhãn quan thiển cận của mình mà
phải biết chấp nhận thử thách.
(3) Vô cố: Không nên cố chấp, nệ cổ mà phải biết chấp nhận sáng kiến.
(4) Vô ngã: Cái tôi là đáng ghét (le moi est haissable) đừng vì quyền lợi cá
nhân hay phe phái mà sinh ra mù quáng, nhìn bạn thành thù, nhìn thù
thành bạn, lộng chân thành giả, lộng giả thành chân.
Bốn phương cách xét định công việc nêu trên giúp chúng ta đạt được sự
chánh ý trong vấn đề suy luận và phát biểu nhằm giảm sự xung khắc về tư
tưởng và hành động. Dụng đích của sự học không những chỉ để gia tăng
sự hiểu biết mà còn giúp phát triển các đức tính khác như Đức Khổng Tử
đã giáng cho Tử Lộ sáu điều tai hại của sự thất học:
(1) Người ham điều nhân mà không học thì bị cái hại là ngu muội.
(2) Người ham đức trí mà không học bị cái hại là phóng đãng.
(3) Người trọng chữ tín mà không học thì có hại là dễ bị lừa gạt.
(4) Người thích sự ngay thẳng mà không học thì hóa ra nóng nảy.
(5) Người dũng cảm mà không học thì hoá ra phản loạn.
(6) Người cương quyết mà không học thì hóa ra cường bạo.
Giáo dục không chỉ là học từ chương trích cú để lãnh được mảnh bằng
theo sách vở mà phải biết suy luận, áp dụng kiến thức vào những hoàn
cảnh khác nhau vì mỗi hoàn cảnh đòi hỏi một phương cách riêng để giải
quyết vấn đề. Do đó” tri và hành phải hợp nhất”. Học mà không biết đem
sự hiểu biết áp dụng vào đời sống thì kiến thức đó hoàn toàn vô dụng, cho
nên Luận Ngữ có câu:
“Học nhi thời tập chi, bất diệc duyệt hồ”.
Tây Phương cũng có câu” Action without knowledge is better than
knowledge without action”. Hành mà không học tốt hơn học mà không
hành.!. Aristote cũng lưu ý mục đích kiến thức là để áp dụng vào đới sống.
Tri hành hợp nhất. “The purpose of knowledge is action”.
Học mà đem ra áp dụng được thì chẳng phải vui lắm sao! Tham gia chiến
trận khi quôc gia lâm nguy, thưc hiện các công tác sinh hoạt xã hội, chính
trị, văn hoá, kinh tế, y tế, giáo dục khi thái bình…đều là những cơ hội học
hỏi chứ không phải chỉ đến nhà trường mới gọi là học.
Theo thầy Tử Lộ thì “Cai trị nhân dân, cúng tế thần đất đai, mùa màng, thì
cũng là học, hà tất phải đọc sách rồi mới gọi là học”. Quan niệm này rất
hữu lý và tiến bộ vì ngoài lối học sách vở, còn phương pháp huấn luyện
OJT (On the job training) ngày nay rất thịnh hành tại các nước tân tiến.
Muốn học hỏi trước tiên phải:
(1) Khiêm nhường và phục thiện Những người kiêu căng, chỉ biết nói và
không biết nghe thì không học hỏi gì được. Khiêm nhường tức là hỏi người
dưới không lấy làm thẹn “Bất sỉ hạ vấn”.
(2) Có thiện chí tìm hiểu hỏi han. Đức Khổng Tử nói: “Người nào không hỏi
phải làm sao? phải làm sao? thì ta cũng chẳng có cách nào chỉ bảo cho
được. Kẻ nào không hăng hái muốn hiểu thì ta không thể giúp cho hiểu
được, kẻ nào không tỏ ý kiến thì ta không thể giúp cho phát biểu ý kiến
được. Ta vén lên cho một góc mà chẳng tự tìm được ba góc kia thì ta
không giảng cho thêm nữa”.
Thế thì giáo huấn cũng còn tùy người, tùy tánh nết, tùy trí tuệ, tư cách của
mỗi nguời, cũng như may áo, tùy kích thước của mỗi người." Cưỡng bách
giáo dục tại một số quốc gia tân tiến thường đến lớp 9 (đệ tứ) hoặc lớp 12
(đệ nhất) phần học còn lại là do thiện chí muốn tiếp tục sự học. Phương
pháp giáo huấn tùy người có từ trên 2000 năm về trước, ngày nay nhiều
đại học đang áp dụng các chương trình giáo dục “University without wall”
và các chương trình “Non traditional” tức là cá nhân hóa chương trình cho
phù hợp với sở trường thực dụng của mỗi cá nhân.
Con nguời được thọ tạo như những viên ngọc quý. Nhưng ngọc bất trác thì
bất thành khí, hay như những cây gỗ qúy, nhưng nếu không biết trau dồi
học hỏi thì gỗ quý sẽ biến thành gỗ mục, mà “Gỗ mục thì không chạm khắc
gì được, cũng như vách bằng đất bùn thì không tô vẽ gì lên được”.
Phương pháp học hỏi hữu hiệu là vận dụng tri giác (thu nhận kiến thức qua
giác quan – perception) mà nghe và thấy là hai giác năng quan trọng nhất
giúp con người thu nhận ngoại giới. Do đó, cổ nhân khuyên là “Nên nghe
cho nhiều, điều gì còn nghi ngờ thì để đó, tìm hiểu thêm. Điều gì biết rõ
ràng, chắc chắn thì nên nói, nhưng nên nói một cách ôn tồn.” và “Nên thấy
cho nhiều, những gì chưa được rõ thì để đó đừng làm, còn những gì biết
rõ thì cũng phải làm một cách cẩn thận như vậy sẽ ít phải ăn năn”.
Trong thiên hạ thường có 4 hạng người:
(1) Không ai dạy mà biết được đạo lý là hạng ưu tú – Sinh nhi tri chi giả,
thượng dã – Đó là hạng người thông minh vốn sẵn tính trời, là hạng ưu
việt.
(2) Học rồi mới biết là hạng trung – Học nhi tri chi giả, thứ dã – gồm đa số
khoa bảng, chuyên viên.
(3) Dốt mà chịu học là bậc thấp – Khốn nhi học chi, hữu kỳ thứ dã – là
những thành phần hiếu học để thăng tiến.
(4) Dốt mà không chịu học là hạng cuối cùng của xã hội – Khốn nhi bất
học, dân tư vĩ hạ hỉ – Hạng thứ tư nầy đa số bất cần đời, sinh lộn kiếp.
“Cũng liều nhắm mắt đưa chân, thử xem con tạo xoay vần đến đâu?”
Tại Hoa Kỳ nguời ta cũng thường đề cập đến ba hạng chuyên viên:
(1)-Hạng chuyên viên ưu tú thường nêu ra sáng kiến, phát minh.
“Professionals with great minds talk about ideas”
(2)- Hạng chuyên viên trung bình thường bàn về những chuyện đang xảy
ra “Professionals with average minds talk about current events”; và
(3)- Hạng chuyên viên thường hay bàn chuyện người khác.” Professionals
with small minds talk about people”.
Dù thuộc loại chuyên viên nào chăng nữa, trong một ngày mình nên xét ba
điều:
(1) Mình giúp ai việc gì, có giúp hết lòng không?
(2) Mình giao du với bạn bè có giữ được chữ tín không?
(3) Mình có học hỏi thêm điều gì mới mẻ trong ngày không?
“Mỗi ngày biết thêm điều mình chưa biết, mỗi tháng không quên những
điều mình đã biết như vậy là biết học rồi đó”. Nhưng cũng nên biết rằng
“Biết học không bằng ham học và ham học không bằng vui mà học”. “Nếu
mình yêu thích công việc mình làm, thi xem như suốt đời không làm gì hết
“! Cũng hợp lý vì khi yêu thì tam tứ nuí cũng trèo, thất bát sông cũng lội,
thập ngủ đèo cũng qua”, không chỉ áp dụng trong tình yêu nam nữ mà còn
thể hiện trong nhiều lãnh vực của đời sống như yêu nghề, nghiệp, yêu quê
hương, nhân loại
Diễn trình giáo dục là diễn trình thu nhận kiến thức, tinh luyện suy
luận và phát triển sáng tạo. Tuy vậy, đó chỉ mới là giai đoạn đầu hay nói
khác đi là giai đoạn “cách vật chí tri”, hiểu biết sự việc ngoại giới mà chứng
chỉ, bằng cấp là biểu tượng cho giai đoạn này. Nếu đến giai đoạn này rồi
tự thõa mãn và ngưng học hỏi, tu thân, thì chỉ là hiểu biết vòng ngoài,
nghĩa là mới thu nhận được kiến thức ngoại giới nhưng chưa đạt đến trình
độ: “Thành tâm, chánh ý, tu thân, tề gia, trị quốc và bình thiên hạ”.
Triết lý giáo dục cổ của Việt Nam vốn chịu ảnh hưởng của Nho học, dùng
Tứ Thư, Ngũ Kinh làm sách giáo khoa qua các triền đại quân chủ …. giúp
con người phát triển đạo tu thân và đạo trị quốc qua 8 phương cách chính:
(1) Cách vật: tìm tòi học hỏi (investigation of things); (2) Trí tri: để đạt sự
hiểu biết thấu đáo cái nguyên lý của sự vật, (extension of knowledge); (3)
Thành tâm (the will becomes sincere): mỗi khi hiểu rõ sự kiện tâm sẽ thành
thât; (4) Chánh ý (the mind is rectified): Tâm thành thì Ý sẽ được chính
trực ;(5) Tu thân (personal life is cultivated); nhờ đó thân sẽ đươc tu dưỡng
(6) Tề gia (the family regulated): gia đình sẽ an vui, phu phụ hòa gia đạo
thành; (7) Trị quốc (the state is put in order): Quốc gia sẽ được an trị và 8)
Bình thiên hạ (and peace is established throughout the world) sẽ được thái
bình.
Kiến thức thu nhận được ở nhà trường từ tiểu học đến đại học chỉ là kiến
thức căn bản ai cũng có thể học được miễn có thì giờ và phương tiện để
trở thành chuyên viên. Đó là sự thực, vì nhìn vào xã hội chúng ta thấy sinh
đồ càng ngày càng đông và trường học càng ngày càng nhiều.
Học để hiểu biết và hiểu biết hơn về một ngành chuyên môn để trở thành
“chuyên viên” (professional) là điều tốt, nhưng nếu chỉ để “cầu mong an
nhàn, sống lâu giàu bền’, còn việc nước việc cộng đồng, xã hội, aí hữu,
không thèm nghĩ đến thì chưa đạt đến trình độ “Trí thức”.
Để đào luyện (formation) trí thức, triết lý giáo dục nhân bản của nền Quốc
Học không ngưng lại ở mức độ thu nhận kiến thức chỉ để trở thành chuyên
viên mà còn tiến đến chủ đích làm cho con người trở nên cao thượng hơn:
“Thương vị đức, hạ vị dân”.
Phối hợp đạo lý làm người và kiến thức để giúp đời, là dấu chỉ của người
trí thức, của kẻ sĩ. Cụ Nguyễn Công Trứ đã từng quan niệm:
“Kinh luân khởi tâm thượng,
Binh giáp tàng hung trung.
Vũ trụ chi giai ngô phận sự.
Nam nhi đáo thử thị hào hùng”.
Khi quốc gia hưng vong, thất phu hữu trách. Kẻ sĩ không phải là hạng
người ngồi khoanh tay khi sơn hà nguy biến!
Phải chăng Quốc Học là trường xây dựng nền tảng cho nền Việt học, phối
trí giữa kiến thức và tâm đạo. Kiến thức có thể diễn tả qua tư tưởng, kỹ
thuật, phương trình, công thức… còn tâm đạo được thể hiện qua tinh thần
đạo đức, lương tâm chức nghiệp của quý Thầy, quý Cô.
“Kỳ thân chính, bất lệnh nhi hành”. Với lương tâm chính trực, tận tụy của
quý Thầy, quý Cô, học sinh đương nhiên vì mến Thầy, thương Cô mà học
không phải vì Thầy la, Cô mắng.
Một khi xuất thân từ Quốc Học, học sinh đều thành danh phụng sự xã hội
với tinh thần Nhân, Trí, Dũng: Phối hợp được lòng nhân ái, tâm đạo, kiến
thức, nghị lực, quả cảm để xây dựng cộng đồng xã hội, quốc gia dân tộc.
Dù tha hương, sống nơi góc bể chân trời, nhưng đến ngày kỷ niệm Quốc
học năm thứ 128 (1896- 2024), chúng ta vẫn hướng về mái trường thân
thương nơi con sông xưa thành phố cũ, ngâm khúc hoan ca:
“Trường xưa lưu mãi bóng hình
Trăm năm Quốc Học hiển vinh muôn đời”
Trần Xuân Thời
QH 1958-1961
Lể Kỷ niệm 100 năm Quốc Học tại San Jose, CA năm 1996 (1896-1996)
Chủ tịch Trần Xuân Thời (trái), Công Đồng Việt Nam tại Hoa Kỳ, tặng Gs
Hà Như Chi (giữa) bức ảnh Trường Quốc Học và GS Nguyễn Châu (phải).